叶法善的主要成就是什么

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叶法善主要成就：辅佐李隆基，道教音乐，排佛养生思想。所处时代：唐代。出生地：括州括苍。去世时间：公元720年。主要作品：《留诗》《留诗》《来往如梦偈》《无修偈·见道方修道》《荅宋之问》等。

关于叶法善的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：

《留诗》、《留诗》、《四大无主偈》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《无修偈·见道方修道》、《善恶二根不实偈》、《来往如梦偈》、《荅宋之问》、《真妄偈·穷真真无相》、《背道逐教偈》、《见闻觉知偈》。

二、大历钟

大历钟，作为唐朝文物一直流传至今，实属不易。像这样可馆藏的大件文物在武义文物史上应占有重要地位。如今它保存在桃溪镇延福寺。因为武义建县于唐天授二年，历史文化也往往以此为渊薮。现在人们提及有关的历史名望人物，常常是唐朝的越国公叶法善；诗《夜宿武阳川》也是唐代的孟浩然；还有徐镃及仓部堰等。在此之前，古邑武义除东晋镇南将军阮孚避居明招山等之外，即使还有，也尚待挖掘发现。当然，大历钟除了铸造工艺、铭文和历史的研究，现代的社会价值和影响力已很难显示。但作为厘清历史的真实与传说故事之类的混淆，或权当历史钩沉，是值得一提的。之前的旧方志曾经记载：铜钟，相传叶法善所铸。（叶法善）命其徒曰：吾去三日后尔方可鸣。师去弥日，徒窃扣之，声震，地居人警骇。师遂还以剑划之，少止，及其所至之地而已。根据诸如此类的“出处”，民间杜撰和口头流传不少有关大历钟的故事。有的说：钟铸成之后，叶法善吩咐徒弟说：我要去松阳卯山，三天后你们才可以鸣钟。谁知他才走到柴头岭（位于原竹客与四都两乡交界），徒弟好奇，偷着敲响了铜钟。叶法善闻钟声而长叹，骂徒弟不听话，迅速飞往冲真观，拔剑朝铜钟一挥，钟声才住止。原来铜钟有灵，如果三天后鸣钟，叶法善已走得很远，钟声就可以传到他到达之地，可眼下只能传到柴头岭为止。又有传说：他是取草鞋击钟，钟声乃止，所以铜钟上至今“剑痕鞋印犹存”。有民间故事说：宣阳观建成后，来观里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有几百人吃饭。人多事杂，为了便于规定食宿、讲道和关门开门的时间等，叶法善去松阳卯山讨来一口八百斤重的铜钟。叶法善有法术，只用雨伞把柄套上钟纽，就把大铜钟背了回来。其他传说还有叶法善在某某地方炼丹、铸钟等等。至今这般那般，不一而足。历史事实是：铜钟铸于唐朝大历十二年，即公元777年，故名“大历钟”。而叶法善105岁解化归天，时间在开元八年六月三日午时。前后相差58年，就是说叶法善死后58年才铸成大历钟！可惜铜钟上的铸字已饱经沧桑，如今有的很难辨认。只好根据《宣平县志·古迹》记载，和县文物馆的资料考证，宣阳观钟款，即大历钟铭文，才清楚如下：维唐大历十二年岁次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣阳观奉为国王圣化普及道俗存亡敬造洪钟一口用铜一千五百斤奏敕置观金紫光禄大夫鸿胪卿越国公道士叶法善摄刺史贾岌县令李冲市承郑保道率化众缘道士郑通灵郑国清吴灵岳吴升玄周法慈叶道游叶朗清吴惠虚郑仙超叶惠光王法虚毛仙灵以上各舍十五斤都检校道门威仪紫极宫道士叶修然廿斤道士叶齐真十五斤大匠孙住葛留超舍铜卅斤主郑徳宝戴公训夫妻吴徳怀夫妻×檀越郑王卿舍十五斤郑怀政卅斤叶招福叶招泰叶思庭戴公之戴徳丘郑女娘郑宝盖叶待贤叶待正周光择周光遂叶庭芝叶方春俞喜娘叶光超吴怀秋陶大娘显而易见，这是一篇关于铸钟原由成因的镌记，多数内容是乐助金铜的人的姓名。其中叶法善“摄”令当时的刺史县令等人出资，并化缘筹铜，完全是一种假托，虚无之极。《宣平县志》为此也加了短短一句按语，字很小不明显，但已说明时间上有差错。另外还有一句自问自答：“犹载法善封爵全衔名，何也？盖道侣勒此溯元，奏敕置观，云云。”意思清楚，是说钟款写上叶法善的公卿大名，是便于上奏书，以达到铸成洪钟，置于宣阳观的目的。由此看来，无论是故事传说，还是镌文遗世，并无恶意，全是为了讨个说处。只为成果，不问原因。所以也给后世带来以讹传讹的现象。大历钟铸成后，其精湛的工艺一直让后人赞叹不已。它外型匀称端庄，厚实稳重，通高1.28米，腹径0.88米，壁厚5厘米。乍看简素，其实复杂。自上而下有七匝箍径，拦腰环束七线宽带，中有葵状锤脐，加上多道垂竖径线，形成块状框栏。总体是细线经纬，质地光润细腻；具有道家素雅超俗、而又不失高贵的风格。可惜很难考证这钟在何处、是何人制造。一千二百多年来，大历钟几乎一直被当成叶法善的遗物，是宣阳观的象征，让后人崇爱有加，单看历代诗文多多就可明白。如赵魏的《游冲真观观大历钟》：“巍然悬金钟，款敕大历造。道士叙官阶，唐业无乃小。摩挲发浩叹，往事忆天宝。玉鱼泣春寒，铜驼没秋草。”又如清康熙年间富阳来的宣平教谕章綎的《大历钟》：“碑题形解开元日，钟乳明镌大历年。斑驳剑痕非实録，摩挲履印亦疑传。”从诗中可以看出，那时既有人在流传“剑痕鞋印”说法，也有人在分辨它的疑窦。到了光绪十六年，湖南人贺允璠来任知县，在他的《宣平任中纪事诗》中写道：“天师道法更谁侔？殿撰文章第一流。想见当年人物盛，铜钟金榜各千秋。”诗中“殿撰文章”指宋朝嘉定癸未年，登科状元、宣平下乡人蔡仲龙的诗文。将它与大历钟并论为第一。当然，千余年来大历钟同样遭逢过无数劫难。大的就有黄巢、方腊、陶徳二、洪秀全等部属在宣平一带与朝廷官军作战，社会时的遭遇。如当地志载：由于大历钟的精美，邻县乡民曾经合伙三四十人前往盗窃，后被发现，准备敲碎盗走，结果化大力气也只能砸掉钟的鼻纽。声震三十里，四乡之人纷纷赶来救护，盗贼窜逃。但其留下的缺憾至今令人抚触不已。清咸丰十一年战乱时，冲真观败毁，大历钟有幸被移置到隔溪遥望的愍慈寺。愍慈寺又被毁，钟被附近村民放置于郑回村内。直到冲真观兴建成了，才物归原主，百姓无不念念有词：“真是叶法善天师在天有灵！”后土改，僧道还俗，寺观庙宇被没收。之后，大历钟被移至柳城设在原天妃宫内的文化（馆）站内，放在电影队房边走廊的角落，用丁丁碑横拦着。但它和另一口存放在楼上左侧的大铁钟，还是挡不住顽童们的攀爬和以石乱击。八十年代初被当成县级文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。大历钟有着丰富的历史内涵。光是作为唐代道观的产物，连名噪、金华等地的黄大仙祠里也不见有此类铜钟，可以肯定在相当大的范围内是绝无仅有的。因此珍惜和保护好它，既是责任，更具有意义。

三、道教音乐

自唐朝以来，卯山一直是以叶法善为代表的松阳叶姓道教世家活动中心。《松阳县志》卷二载：“在县西二十里，卯山之阳，唐开元中，叶法善奏，舍舍宅为道院，”匾曰：“淳和仙府。”又曰：“道教宗师叶法善建淳和仙府，司授音乐。”精通音律、具有音乐素养，对道教音乐深有研究的叶法善，将其多年在皇宫、皇家内道场所积累的宫廷音乐，宫廷法曲音乐、廷内道场音乐素材，带回故乡，移植、应用、融入到具有宫廷特色的“叶氏居家”音乐中去，培养和造就了一批高素质叶氏弟子。道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等法事活动中使用的。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它起有烘托、渲染宗教气氛的作用。唐朝是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令乐工制作道调，唐玄宗曾命道工、天臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。《混元圣记》卷八曰：“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲；紫微八卦舞，以献太清宫，贵异于九庙也。”《册府元龟》卷五十四记有：“(天宫十年)四月，帝于道场亲自教道士步虚声韵。”他还诏道士司马祯，李元制《玄真道曲》、《天罗天曲》；诏工部侍郎贺章知作《紫清上圣道曲》；诏太常卿纬绦制《景天》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《小长寿》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙曲》等道曲。唐代诗人也有不少提及道乐的。例如张籍有“却有瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”之句；女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裙本是上清仪，曾逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，祈腰齐唱步虚词”之句，可见当时道乐之盛。致力于叶法善道教音乐研究的松阳县文化馆馆员邱建平说：“处在这个鼎盛时期，身历高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗五朝的皇家内道场道士叶法善，在松阳卯山创建有特色、高规格的道教音乐，是可以肯定的，也是合乎情理的。所以说叶法善所创的道教音乐，是宫廷音乐、宫廷法事音乐、宫廷内道场音乐的演进与结合，并受到家庭的影响，从而奠定了叶法善道教音乐的坚实基础。”修于清道光十一年的《卯峰叶氏广远宗谱》，详细记载了叶氏活动的“钟、鼓、祝、琴、瑟、笙、箫、管、笛、磬”等众多乐器，记载曲目有：《初上歌》、《再上歌》、《三上歌》、《迎神曲》、《送神曲》。流落民间的叶氏后裔做功德的手抄本，被发现的嘉庆年间叶学通手抄《雷霆枢宝经》中记有起板、小过场、火炮锣等名称。咸丰三年，叶茂沛手抄的《破筳生湖狱科》也记有唱词和曲名，如《东极宫》、《香供养》等，从中资料查证，足见叶法善道教音乐存在于松阳、根植于松阳民间。月宫神韵《霓裳羽衣曲》古邑松阳相沿传说，叶法善道教音乐，用自家原有的道乐和官方道乐相互替换，既保留了官方宫廷音乐的原貌，又融进传统乡土气息的道乐风格。如流传至今的《月宫调》与颇待论证的《霓裳羽衣曲》、《正凡》与《紫微送仙曲》等，其手法，既巧妙地避讳官方制度的麻烦，又使人们乐于接受和认可，使人百听不厌。这确实体现了叶法善的音乐才华和非凡的音乐创造智慧。关于《霓裳羽衣曲》的产生，至今还在松阳民间流传着一个典故。《鹿革事类》云：“八月望秋”，叶法善与唐明皇游月宫，聆听中天乐，问“曲名”，曰：“《紫云回》，”默记其声，归传之，名曰：《霓裳羽衣曲》，疑为同一支乐曲，只因避讳，故更名为《月宫调》而在民间流传。这一颇具神话色彩的传说，讲述的是开元初年的中秋八月十五，皓月当空，唐明皇被叶法善携带着游月宫，玄宗在月宫聆听和欣赏了仙女演奏的《紫云曲》仙乐。美妙的仙乐深深陶醉了唐玄宗，他将听到的仙乐默记心中。归来后，玄宗亲自将乐谱写了出来，并取名为《霓裳羽衣曲》。该典故在《卯峰叶氏广远宗谱》、《唐叶真人传》中有记载，明代通俗文学家冯梦龙、凌蒙初编著的《拍案惊奇》中都有描述。叶法善带唐玄宗游月宫固然不可信，但唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》却有多方史册记载，可见基本上是一个事实。唐玄宗是一个“既知音律，又酷爱法曲”的皇帝(《新唐书·孔乐》)，其在道教音乐、法事音乐方面颇有成就。这些成就和他所具备的条件，都离不开他身边恩宠无比的恩师叶法善。叶“匡国辅主”高超的道法、渊博的学问，深受唐玄宗敬崇，所以玄宗创作与一个高深道法人物有关的《霓裳羽衣曲》来表达他们之间的亲密情结，也就在情理之中了。坊间流传的玄宗构思主题时的美妙幻想，也从中暗示叶法善的才华及在道乐史上的贡献。传承现状邱建平老师以卯山文化为背景，搜集了许多叶法善生平活动情况，查阅了有关资料，拜访叶氏后裔“居家”传承人及相关人士，走进了山乡村落的祭祀、道场等活动场所。经近几年的不断努力，收集整理出100多首已在松阳流传了一千多年历史，没被人们引起关注、重视的道教音乐。这些在民间悄悄流传的道教音乐，曾被误为封建迷信，其曲目之多、内容之广、规律之有序，令邱建平大为赞叹。乐曲风格有展现神飘拂飞翔之声，有表现镇煞驱邪的庄严曲调，有表现神抵达或功成喜乐之乐，有表现引上仙界的缥缈恬静的旋律。具有上述功能的道教音乐，可分为：宫廷音乐，如《月宫调》、《正凡》、《八仙》、《望仙山》等数十首，主要流传在古市镇(传承人叶万芳、周文郁等人提供)；法事音乐，如《三清调》、《行路曲》、《上路调》、《闹三通》等数十首，主要流传在古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡(传承人：郑茂芝、吴法仲、叶关照等)；道场音乐，如《东极宫》、《香供养》、《上香台》、《皈依》等数十首，主要流传在象溪镇、板桥乡、竹源乡等各乡村(传承人：郑仁法、谢根美、叶关美等人)。由于时代的变迁，历史上叶法善道教音乐逐步被外传于异姓，如典型的道惠口村，自元朝叶法彬传入周姓，至今六十多代了，时代中断，至上世纪80年代才由周姓以过继方式传于郑姓。该区域在60年代前每年的小水卯时，都要举行纪念叶法善功德的活动，村民抬着他的塑像，游街串巷，演奏三清锣、三清调乐曲。道场活动更为壮观。丰富的乐曲，以念赞、独唱、帮唱等形式，气氛热闹非凡，像是一个宫廷音乐会。凡到过松阳的专家、学者，聆听到这样的音乐，都为之感叹，称“叶法善道教音乐，确非一般的乐曲！”“像月宫偷下来的音乐！”

四、正史传记

《旧唐书·叶法善传》：道士叶法善，括州括苍县人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。显庆中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。法善上言：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”帝然其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之。法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，为吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。然排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。睿宗即位，称法善有冥助之力。先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。当时尊宠，莫与为比。法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。诏曰：“故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅，包括秘要，发挥灵符，固以冥默难源，希夷罕测。而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不杖，加紫绶而非荣，卓尔孤秀，冷然独往。胜气绝俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内应。斯乃体应中仙，名升上德。朕当听政之暇，屡询至道；公以理国之法，数奏昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遗，歼良奄及。永惟平昔，感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤。可赠越州都督。”《新唐书·叶法善传》：高宗时，又有叶法善者，括州括苍人。世为道士，传阴阳、占繇、符架之术，能厌劾怪鬼。帝闻之，召诣京师，欲宠以官，不拜。留内斋场，礼赐殊缛。时帝悉召方士，化黄金治丹，法善上言：“丹不可遽就，徒费财与日，请核真伪。”帝许之，凡百馀人皆罢。尝在东都凌空祠为坛以祭，都人悉往观，有数十人自奔火中，众大惊，救而免。法善笑曰：“此为魅所冯，吾以法摄之耳。”问而信，病亦皆已。其谲幻类若此。历高、中二宗朝五十年，往来山中，时时召入禁内。雅不喜浮屠法，常力诋毁，议者浅其好习，然发卫高，卒叵之测。睿宗立，或言阴有助力。无天中，拜鸿庐卿，员外置，封越国公，舍景龙观，追赠其父歙州刺史，宠映当世。开元八年卒。或言生隋大业丙子，死庚子，盖百七岁云。玄宗下诏褒悼，赠越州都督。

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